XII Jornadas Afroamericanas
RESILIENCIA COMUNITARIA Y RESISTENCIAS DE LOS PUEBLOS
En noviembre de 2022 celebramos la décimosegunda edición de las Jornadas Afroamericanas. No quisimos que lo compartido sobre resistencia comunitaria cayera en el olvido y hemos habilitado este pequeño rincón en la Red para compendiar los saberes que adquirimos y actualizarlos conforme pase el tiempo.
JORNADAS
XII Jornadas Afroamericanas
XII Jornadas Afroamericanas
RESILIENCIA COMUNITARIA Y RESISTENCIAS DE LOS PUEBLOS
Los comités Umoya y Óscar Romero de Valladolid celebraron los días 17, 18 y 19 de noviembre las XII Jornadas Afroamericanas con el título: «Resiliencia comunitaria y resistencia de los pueblos».
El encuentro contó con las charlas Resistencias y esperanzas de los pueblos africanos en una globalidad conflictiva, por Rosa Moro, y Cansadas de poner el cuerpo: las luchas feministas desde el arte de acción en el Cono Sur de América, por Yasna Pradena. Asimismo, se recordó en un acto conmemorativo y ofrenda floral a los mártires de la UCA y se presentó la Agenda Latinoamericana Mundial 2023.
JORNADAS
XII Jornadas Afroamericanas
Rosa Moro
Resistencias y esperanzas de los pueblos africanos en una globalidad conflictiva
Los vídeos estarán disponibles próximamente
Yasna Pradena
Cansadas de poner el cuerpo: un acercamiento a las luchas feministas desde el arte de acción en el Cono Sur de América
agenda
XII Jornadas Afroamericanas
A todo esto...
¿qué es la agenda latinoamericana?
En su género, es el libro latinoamericano más difundido cada año dentro y fuera del Continente. Signo de comunión continental y mundial entre las personas y las comunidades que vibran y se comprometen con las Grandes Causas de la Patria Grande. Un anuario de la esperanza de los pobres del mundo desde la perspectiva latinoamericana. Un manual de compañía para ir creando la «otra mundialidad». Un acopio de memoria histórica de la militancia. Una antología de solidaridad y creatividad. Una herramienta pedagógica para la educación, la comunicación y la acción social populares.
«Que ese espíritu de resistencia de Dom Pedro Casaldáliga nos inspire, "que se haga verdad nuestra vida" e inspiremos a las nuevas generaciones a seguir resistiendo, no como un yugo eterno, sino como la misión permanente de cuidar la vida», propone para 2023.
áfrica
XII Jornadas Afroamericanas
ÁFRICA
Páginas 125 y 126 de El genocidio conoces en el corazón de África. Una historia de desinformación (2022), escrito por Rosa Moro
No se puede alcanzar la vida, superando el estado de supervivencia, si no se acaba antes con la guerra. La principal necesidad es poner fin a la guerra, poner fin a la inseguridad. Poner fin a la impunidad. Romper el silencio y la invisibilidad. Para que se den las condiciones para la vida, el primer paso imprescindible es poner fin a esta gran guerra permanente.
Hace años que la movilización de las resistencias, tanto de los países de la región como en la diáspora, se ha unido para denunciar sin ambages a los principales responsables y exigir que se tomen medidas, que el mundo los escuche. Necesitan romper esta burbuja de impunidad que desangra el corazón de África. Solo acabando con la impunidad se puede lograr la paz.
Muchos lemas en muchos idiomas son cada vez más visibles en las redes sociales: «Congo se desangra», «Basta de impunidad», «Ingeta» («venceremos» en lingala).
¿De qué sirven todos esos informes de la ONU que, año tras año, desde principios de los 90, denuncian a los responsables si después no se toman medidas al respecto?
áfrica
XII Jornadas Afroamericanas
La resistencia organizada cada día ejerce más presión para que tales informes no se olviden ni queden en papel mojado. Cada día se suma más gente a esta resistencia; intelectuales, activistas e investigadores, luchadores de todos los ámbitos. Incluso figuras destacadas como el premio Nobel de la Paz de 2018, el doctor Denis Mukwege, quien se ha implicado hasta el punto de poner su vida en peligro para que se implanten las recomendaciones de uno de dichos informes de la ONU, el llamado informe Mapping, publicado en 2010, que describe las masacres cometidas por el FPR como genocidio.
Después de tantos años resistiendo, desangrándose, después de haber perdido a tantos hermanos y hermanas, hijos e hijas de la región, que nadie Espere que los pueblos del corazón de África se rindan y olviden.
áfrica
XII Jornadas Afroamericanas
Resistencias populares en África
Por Rosa Moro
No hay pueblos sobre la faz de la tierra con mayor tradición de resistencia en forma de movilización popular, protestas en las calles y acciones que los más de 3.000 pueblos africanos.
Los pueblos africanos, en su milenaria sabiduría, son pueblos pacientes, creativos, organizados, luchadores, con un profundo sentido de la justicia y una tradición ancestral de construir estructuras comunitarias, horizontales y participativas. A poco que profundicemos en el conocimiento de los movimientos populares en África, nos hará descubrir a una mujer y un hombre africanos totalmente diferentes de los estereotipos que nos han hecho interiorizar intencionadamente para seguir manteniendo estructuras de dominación neocoloniales sobre este continente.
A todas las luchas «normales» de la historia de cualquier pueblo del mundo, los africanos deben añadir la resistencia a la colonización en el siglo XIX, la lucha por la liberación en el siglo XX, años 60 y 70. Después, la indignación y el hartazgo contra el sistema global capitalista, que a Europa llegó hace unos años, a África llegó en los años 80, cuando empezó a sufrir las consecuencias de las políticas de austeridad, como los planes de ajuste estructural, perduró en los años 90, y la última oleada llegó antes que a Europa, pues los pueblos africanos empezaron a sufrir los efectos de la última llamada crisis, como la subida de los precios de los alimentos o los despidos masivos, antes que el resto del mundo, entre 2003 y 2005. Todos esos años, los movimientos civiles y sociales han tenido una importancia crucial en la «contestación» al sistema. Los movimientos sociales eran enormes, masivos, organizados y a veces espontáneos, violentos o pacíficos, pero constantes y fuertes, capaces de influir en la conformación de sus estados con sus exigencias de justicia socioeconómica, que algunas veces abrieron espacios para una oposición política.
áfrica
XII Jornadas Afroamericanas
Por lo general, surgen como movimientos horizontales, comunitarios. Después pueden caer en la instrumentalización por parte de intereses alejados de los motivos por los que se originaron, pero los movimientos de resistencia y protesta siempre vuelven a surgir, son una energía en constante movimiento. En algunas ocasiones han tenido dirigentes, ya fueran líderes tradicionales o bien líderes que se erigían en cabeza visible del movimiento, que llegaban a ocupar cargos políticos, como Sankara en Burkina Faso y Lumumba en la República Democrática del Congo o Zaire, y otros no, como Ken Saro Wiwa, de Nigeria. Sea como fuere, los líderes visibles de las resistencias sociales africanas eran, literal o figurativamente hablando, decapitados por Occidente, antes y después de las independencias.
La mayoría de las sociedades civiles africanas se han enfrentado organizándose a problemas que muchos gobiernos occidentales no serían capaces de afrontar, cuando sobreviven a -y en- lo que aquí se conoce como Estados fallidos, esos países que no superaron bien la fase postcolonial, o países con complejas situaciones que sus gobiernos clientes de los intereses externos no pueden hacer frente, como crisis de refugiados, emergencia climática, privatizaciones, acaparamiento de tierras, falta de energía, de cobertura sanitaria, de sistema de pensiones… Los movimientos sociales organizados en África son un camino muy transitado, aunque en Europa no hayamos querido o sabido verlos.
áfrica
XII Jornadas Afroamericanas
Por poner un ejemplo, al Imperio Británico le costó mucho invadir los territorios que constituyen el actual Estado de Ghana (Costa del Oro, en la época de la colonización). Para ello se vio obligado a mantener una serie de cinco conflictos que tuvieron lugar entre 1824 y 1900, las guerras anglo-ashanti, por la fuerte resistencia que opusieron el conjunto de pueblos que constituyeron el Imperio Ashanti. Los pueblos africanos se resistieron tanto a la colonización que en varios momentos los europeos pensaron que no podrían dominarlos. También Francia tuvo que dividir en pequeños «países» lo que pretendía ser una enorme colonia. La división en Alto Volta (como se llamaba antes Burkina Faso) y las otras administraciones (Mali, Senegal, Guinea Conakri, etc.) se llevó a cabo para controlar mejor a los incontrolables.
Ecos de lo que verdaderamente fue y es
Los académicos comenzaron a estudiar los movimientos sociales africanos en los años 60 y 70, momento en que tuvieron lugar las independencias, precisamente por su importancia en el desarrollo de los acontecimientos que acabarían conformando el África independiente actual. Estos grupos tienen mucha responsabilidad en la descolonización; además de las resistencias a la colonización, la liberación y la democratización de sus países, contribuyeron a la formación de la mayoría de la oposición y pluralidad política de los actuales estados africanos. Históricamente, ha habido movimientos muy diversos, desde feministas, sindicales, medioambientales, políticos, de clase, étnicos o culturales. Hay que llamarlos «sociales» porque no tenían estructura de institución, ni estatal, ni nada que pueda compararse ni a las modernas ONG, ya fueran a nivel nacional, regional o incluso local.
La convulsión social no es nueva en los países africanos, pero su reflejo en los medios del exterior sí ha sido algo novedoso en los últimos años. Algo nos ha llegado. Ya se sabe: lo que no sale en los grandes medios no existe.
áfrica
XII Jornadas Afroamericanas
Si nos preguntamos por qué los europeos teníamos la percepción de que los africanos son seres pasivos (en lugar de lo reivindicativos que son) prácticamente hasta las conocidas como «primaveras árabes», la respuesta es clara: nadie, ni en África ni en Europa, ni en ningún otro lugar del mundo, puede pretender informarse sobre resistencias populares en los grandes conglomerados de comunicación. No entra en su agenda informativa. La «resistencia popular», la «resistencia organizada», es algo vetado desde las pocas grandes agencias que abastecen la agenda de todos los grandes medios. Por otro lado, la historia la escriben los vencedores y un vencedor no dedica tiempo a relatar la fortaleza y razones de lucha de su «enemigo». La colonización se nos enseñó como algo menos violento de lo que en realidad fue. Los europeos «cristianizamos» y «civilizamos» a salvajes no tan humanos como nosotros durante la colonización, así nos lo enseñaron en las escuelas. Hoy sabemos que la realidad es que asesinamos y saqueamos civilizaciones enteras con una gran crueldad, aunque todavía no todos somos conscientes de estas bases de nuestra «civilización».
áfrica
XII Jornadas Afroamericanas
De hace unos años, el desarrollo de las nuevas tecnologías de comunicación y las redes sociales ha hecho posible que exista otro modo de acceder a la información y a la comunicación. Gracias a ello, entre otras ventajas, por fin hemos llegado a ver los movimientos populares de las sociedades africanas, tanto del norte como del sur del Sáhara. Asimismo, es muy importante la contribución de las redes sociales tanto para que las movilizaciones africanas hayan sido más multitudinarias como para que se hayan hecho visibles en el exterior. Grandes masas de gente en cualquier lugar del mundo se unen en la lucha por una causa común, aunque muchas de estas personas no tengan perfiles en las redes sociales, quienes se organizan con estas tecnologías se acercan a los demás y ofrecen una información que antes era inaccesible para la inmensa mayoría.
En África, el mercado más grande del mundo de móviles, los teléfonos e Internet han revolucionado la comunicación. El crecimiento es exponencial. Con este conocimiento de la tecnología y las redes sociales, los africanos aprovecharon el éxito de audiencia de los «aires de libertad» de las primaveras árabes que irrumpieron en los medios occidentales a principios de 2011, lanzando mensajes destinados a las audiencias occidentales, de llamada de atención, en idiomas y lenguaje occidental. Saben que salir de la invisibilidad es una enorme baza y empezaron a movilizarse. Difunden sus acciones y manifiestos en estas plataformas, en inglés y francés. Han tomado la determinación de entrar a formar parte de la cosmovisión eurocentrista llamada «indignados», «occupy», etc. (y esto lo decimos sin ánimo de critica). Son jóvenes concienciados, mujeres luchadoras, músicos, artistas, comunicadores, estudiantes, emprendedores, activistas e indignados, en general, que movilizan al resto de sus comunidades. Y nosotros, por fin, tenemos noticia de ello y hemos empezado a hablar de las resistencias y luchas de los pueblos africanos.
latinoamérica
XII Jornadas Afroamericanas
LATINOAMÉRICA
Cansadas de «poner el cuerpo»: un acercamiento a las luchas feministas desde el
arte de acción en el cono sur de América
Por Yasna Pradena García
Tomando el lema «Ni la tierra ni las mujeres somos territorio de conquista», nos acercaremos a las luchas de las mujeres en el cono sur de América desde aquellas manifestaciones artísticas en las que se utiliza el cuerpo como materialización de las vindicaciones de los derechos, por una parte, asociadas a la emancipación de los cuerpos de las mujeres y, por otra, de los territorios.
Observamos, desde una perspectiva crítica, las consignas «poner el cuerpo» o «acuerpar» para cuestionar desde las artes el uso del cuerpo femenino en las luchas contemporáneas en Latinoamérica.
mártires UCA
XII Jornadas Afroamericanas
No olvidamos
mártires de la uca
El 16 de noviembre de 1989 se perpetró el asesinato en la Universidad Centroamericana José Simeón Cañas (UCA) de San Salvador de seis jesuitas (cinco de ellos españoles), una trabajadora de la universidad y su hija. Las explosiones que habían comenzado el día 11 no consiguieron acallar la crueldad y la verdad tras este terrible asesinato: fue el castigo a la defensa de los empobrecidos que realizaban los hermanos jesuitas.
Los jesuitas eran partidarios de un acuerdo entre el Gobierno y la guerrilla (el Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional, FMLN) para poner fin a la guerra y acabar con la pérdida de vidas y la violencia, lo que aumentó la presión internacional sobre el gobierno salvadoreño. Este posicionamiento los marcó como «refugio de subversivos» para los grupos más conservadores y los situó en el centro de la diana.
Los mártires de la UCA se convirtieron en símbolo de las decenas de miles de muertes anónimas (se estiman en más de 80.000) que se llevó consigo la guerra civil de El Salvador.
A pesar de los años transcurridos, el caso todavía no ha sido resuelto por la justicia.
mártires UCA
XII Jornadas Afroamericanas
Siguen en nuestro recuerdo: Julia Elba, Celina Ramos, Ignacio Ellacuría, Segundo Montes, Ignacio Martín-Baró, Amando López, Juan Ramón Moreno, Joaquín López.
recursos
XII Jornadas Afroamericanas
Recursos adicionales
textos
años anteriores
XII Jornadas Afroamericanas
2021
Educación liberadora, emancipación popular y participación política
Acepte ser manipulado:
¡Tengo odio a la política!
josé sarrión
años anteriores
XII Jornadas Afroamericanas
2020
Es tarde, pero es nuestra hora
óscar romero
XII Jornadas Afroamericanas
Organizadores
COMITÉS ÓSCAR ROMERO
El Servicio Internacional Cristiano de Solidaridad con los pueblos de América Latina «Óscar Romero» es una red mundial Cristiana Ecuménica de solidaridad con los pueblos empobrecidos.
Es una articulación, de comités, organizaciones, grupos y personas comprometidos en la promoción de la solidaridad desde la fe cristiana, la justicia y la verdad como servicio y acompañamiento a la causa de la liberación.
El SICSAL, fundado en 1980 en respuesta al reto de la presencia de los cristianos y cristianas en las luchas populares de América Central bajo la inspiración de Mons. Romero, signo de todos aquellos hombres y mujeres que dieron su vida por la fidelidad al Evangelio en favor de la opción por los pobres y necesitados.
óscar romero
XII Jornadas Afroamericanas
A partir del asesinato de Monseñor Óscar Romero el 24 de marzo de 1980, van surgiendo Comités de Solidaridad Óscar Rómero que desarrollan su compromiso con fidelidad a la memoria y la causa de Mons. Romero. Existen Comités en países de América Latina y en Europa. En Europa coordinan su actividad a través de Asambleas anuales.
- Nos unimos para trabajar en común, inspirados en valores de justicia, solidaridad y fraternidad cristiana.
- Entendemos nuestra labor como un acompañamiento a los pueblos y personas en lucha por su dignidad, su cultura y su liberación.
- Optamos por la vida de todo ser humano y esto nos lleva a una solidaridad activa con todas las personas empobrecidas.
- La solidaridad la entendemos como un proceso de ida y vuelta, una relación entre hermanas y hermanos, que hace cuestionarnos nuestras vidas, nuestras estructuras sociales injustas, nuestro ser, nuestro estar en la Iglesia y en el mundo.
umoya
XII Jornadas Afroamericanas
Organizadores
umoya
Quiénes somos…
Un grupo de personas sensibilizadas por la situación de injusticia, pobreza y miseria en que viven tantos hermanos nuestros de los pueblos del África Negra.
Qué queremos…
Promover la solidaridad entre los pueblos de España y los pueblos del África Negra, trabajando por un mundo de hermanos.
Trabajar con las organizaciones y grupos de los países de África Negra que se esfuerzan por la promoción de sus pueblos.
Nuestro compromiso es…
Ser solidarios con los pueblos del África Negra en toda situación de miseria y violación de los derechos humanos.
umoya
XII Jornadas Afroamericanas
Qué hacemos…
- Nos informamos de la situación de los países del África Negra.
- Tomamos conciencia de las situaciones de miseria de los pueblos del África Negra.
- Tratamos de ayudar a que cada vez más personas tomen conciencia de estas situaciones.
- Reflexionamos sobre las causas y consecuencias de estas situaciones.
- Ofrecemos información de los países con los que hemos establecido contactos.
- Denunciamos situaciones de violación de los derechos humanos.
- Apoyamos a los grupos que luchan por la defensa de los Derechos Humanos.
- Organizamos sesiones, charlas y mesas redondas para informar.
- Nos ponernos a disposición de quienes quieran información y deseen colaborar con nosotros en la solidaridad con los pueblos del África Negra, sin importar su creencia o filiación.
